神的重要性
大多数的科学，其英文名字中都包括两个希腊字根，一个字根的意思是：『有系统的研究』，另一字根则讲到其研究的主题。生物biology是对生命的研究，地质geology是对地球的研究，水文hydrology是对水的研究，等等。英文的『logy』中文的『』，是出自希腊文的logos, 意为『道』， 也译为『答案』，『话』。它在圣经中作为专有名词时，指主耶稣基督。祂是上帝活泼常存的道，是万有的创造者。约1：1-3
不论是否人想要如此，至少天意有了如此安排，使耶稣基督这样间接的与研究祂的创造结合成为一体。生物是生命科学，而基督自己就是生命。约14：6地质是地球科学，而祂是地极的创造主。赛40：28水文是水科学，而从祂流出『生命的活水』启22：1我们也可讲到气象，动物，心理，社会，风土，生理，及许多其它的科学。但所有的科学都必须归结到基督身上，因为『一切智能知识，都在祂里面藏着。』西 2:3『万有都是靠祂造的，』西 1:16并且，『常用祂权能的命令托住万有。』来1:3因此，不可避免的，对祂所造任何部分的真知识，最终必须靠赖对基督与对祂的道的知识。 因此，一切科学中最重要的问，或研究的题目，乃是神，就是研究认识上帝。以特别的意义说，这项研究就是神中的基督论，因为上帝是在基督里，又因为主耶稣基督是道成为肉身约1：14。实际说来，神曾一度被尊为『科学之后』，只是在我们现代这科学技时代，它在公众眼里失去了这崇高的地位罢了。对许多人说，现在它已变成只是哲的一支，被称为神哲philosophical theology ，或宗教哲philosophy of religion。者们讲到各种神－－自然神，理性神，系统神，实验神等。末时激进派的神家们甚至倡导一些他们所称为的『解放神』，将基督徒的作为视为与马克思主义，革命同义。
本书并非一篇神论文，因此，不打算讨论或批评这各种不同的神。在此我们所关心的，只是圣经神，尤其是圣经神与自然科学之间的关系。当然，圣经神是有系统的论列圣经作者们在圣灵默示之下，所教导有关上帝的教训－－祂的格位，祂的性情，祂的启示，祂的作为，祂的旨意。有关上帝资料的其它源头－－如在大自然中，在宗教经验中－－可以补充及解明圣经的资料。但是惟有后者，才是基督徒教义的标准。尤其是本章讲到圣经教导有关上帝的存在，祂对祂所造，所维持，所救赎的人及宇宙的旨意，与我们今天所了解的其它科学之间的关系时， 这一点特别重要。
科学与上帝的存在
虽然建立上帝存在之强有力的证明是不可能的(而且，希伯来书十一章六节说，『人非有信，就不能得上帝的喜悦，』但是圣经确曾指出，不信乃是全然的愚昧。诗14：1；罗1：22虽然有某些哲的理论使我们可以不承认上帝的存在，但科学与统计之强大的证据，使人理性地衡量之时，就清楚地倒向相信上帝存在的一边。一个人拒绝上帝，只是因为他的选择，而非由于证据。
说科学是根据观察，因为上帝无法用实际的感官观察，就说上帝存在是不科学的信仰，乃是肤浅的说法。有许多科学的实体，人眼不能见，但科学家一点不怀疑它们的存在。(如电子)第一批苏联航天员出名的话，说他们已证明上帝不存在，因为他们在太空中找不到上帝，就是一个不信者用非理性的方式为他们的不信找借口的好例子。圣经说：『从来没有人看见神，』约 1:18『神是个灵，所以拜祂 的必须用心灵和诚实拜祂。』约 4:24上帝对祂自己所赐下的启示，就使科学方法中的实验成为不可能。但是，那科学中最基本的诸般原则(它们本身认为是应用科学方法而获得的)也直接指出，上帝为第一因的可能性是极高的。
即使用强有力的科学证明，证明上帝的存在是不可能的，但要证明祂的不存在则更不可能。人无法作『普遍否定』universal negative的证明。要证明宇宙 之中在无论何处，无论何时都没有神，不仅需要无所不知，更需要无所不在的能力，而这些能力又属乎神。那就是说，一个人为了证明无神，他自己必须成为神。因此，无神论，是一项自我矛盾的愚昧。
人若要，可以与上帝作一些道德上的争论，比如，他可以问，一位圣洁的上帝，若是祂有能力阻止，为何容让罪恶存留在世上。有人会说，上帝若不是不义，就是无能，或二者兼备，因此，不是真神。
但是，这样的理论认为，人有权柄，及有能力审问上帝，因此，人自己变成真神。他们忽略了可能上帝有个很好的理由，并不与祂的圣洁相矛盾，让罪恶短时间存在，并且祂必要永远除灭罪恶。依照圣经的说法，上帝最后会审判及洁净祂自己创造的世界彼后3：10-13，但是同时，祂在呼召人悔改。彼后3：9因祂造他们不是一具不会思想的机器，而是有祂神圣的形像，有自由意愿的生灵，要为他们自己属灵及道德上的选择负责。并且祂也亲自为他们付上了救赎的全部代价。彼前1：18－20
这种反神的理论，最多只是好听，使自己觉得舒服，向受造之物夸口，有权审判造他的主的动机与行为。『受造之物岂能对造他的说：「你为甚么这样造我？」』罗9:20
因此，除了最狂妄的，所有的人都必定承认至少上帝可能存在，并且我们是祂所造的。我们可以更进一步以或然率来考察这项可能性。若我们是祂所造的，那么我们的思想及推理能力、也同样是祂造的、我们可以用这些实质与我们的经验为工具，去衡量这项或然率。若这些不是祂造的，假若，根本没有神，那么去相信我们可以信赖我们的心思及推理的官能，就十分荒谬了。因为那样，它们只是机会与偶然造成的罢了。美国文理研究院院长魏斯可夫(Victor Weisskopf)提醒他院中的 科学家们注意一项惊人的事实说，依照他们所相信的，从那不会思想的『大自然』中，竟生发出有思想的生灵，及有智能的系统来。』爱因斯坦认为，这项发展是科学伟大的神迹，用他的话说，「大自然那最令人不能理解的事实是，大自然是可以理解的。」注一。魏斯可夫或总是用『神迹』一词，但是这样的发展－－从不会思想的原子借着偶然进化成为具有聪明智能，的确需要一个大神迹。
曼哈顿凯特林癌症中心主任汤马斯博士(Dr. Lewis Thomas)说：『我们对人 脑细胞及神经纤维的结构及功能知道许多，但是我们对这些非常的器官如何使人产生知觉，却毫无概念。』这位出色的科学家在另一篇文章中说：『我们连皮毛也一点都不明白，对思想的构成，更不用说了。』注三关于庞大、复杂的系统可以借着偶然，与机会的过程进化而成，汤马斯悲伤的说：『对进化论的驱动力，生物用「错误」一词，尚不足表达。....对偶然的说，我不敢茍同。我不能接受大自然无目的，及盲目机会的说法。但是，我不知道，用甚么替代它，才能使我的心灵平静。』注四
对这样的追寻，我们郑重的说，基督教的神能提供清楚的答案。一位全能，全知，有格位的创造主上帝，赐给一切凭着信心到祂跟前来的人心灵完全的平安。相信神并不反对真科学。所有科学的伟大定律及原理都领人直接到上帝，以上帝为它们适切的源头与解释。
科学的圣经背景
当我们认识到，现代科学大部分是从基督教对神信仰的种子中萌芽，科学与基督教信神的基本相合之处，就更明显了。像现代进化论者那样说，人若相信创造论，就不可能成为真正的科学家，这种说法，完全荒唐。如图一中所示，大多数科学的创始人都相信创造论，当然，他们也都相信圣经中所有的伟大的基督教教义。
像开普勒，牛顿，波义尔，布儒斯特，道耳顿，法拉第，巴斯卡，麦克斯韦，巴斯德，开尔文，及许多其它同等出名的科学家注五，都是坚信施行创造的全能上帝的特别创造，相信圣经是上帝所默示的圣言，相信耶稣基督是主，是救主的人。他们在科学所作伟大的贡献，诚然为现代科学立下了根基，但他们都全心相信他们如此行，只是『依照上帝的思想去思想』，行祂的旨意，荣耀祂罢了。在附录一的表中，列出了这些过去历史中相信圣经的伟大科学家，以及他们的贡献。
一些怀疑论者或说，这些人只是他们时代的产物。他们的时代人人相信上帝，相信圣经。 但那正是重点所在。现代科学最先发芽于宗教改革与启蒙时代并开始兴起来，绝非偶然。有效果的科学研究几乎必须先要有圣经的世界观，有意识的，或潜意识的。在这种世界观里，同样的因，会产生同样的果，自然现象依照固定的有智能的自然律，并且，在这种世界观里，我们可以有信心，我们可以理性的有意义的去思想。这样的世界预先假设，没有任意，偶然的根源。这根源是在一个伟大心灵与旨意的控制之中，一个有智能与意志的第一因，在一位伟大，能够订立律法，使律法生效，并强制执行的颁赐律法者的控制之下。
图一
许多现代科学家，他们虽然自己不是创造论者，但仍然愿意承认现代科学之基督教创造论的根源。昆虫家贝克Stanley Beck，一个大声反对创造论的人，也承认这项事实说：『科学曾以之为根据的第一个无法证明的假设是，相信这世界是真实的，相信人的心思能够明白其真实的性质....那第二个最为人知，对科学知识结构视为当然的假设是因果关系。....第三个科学的假设是，大自然是一致的。』注六虽然古时非基督教信仰的哲家或忽视，或未发展出，或拒绝这些假设，但信奉基督的创造论者，当然会完全同意。贝克承认它们的根源与性质出于基督教。『这些科学的假设，界定及限制了科学思想模式。但是应该指出，这些视为当然的假设，植根于基督教的神，或与基督教神相一致。』注七
那么为何在基督教神与真科学之间有冲突呢？其实其间并无冲突。问题出在现代进化论的科学家们。竟武断地在现行的科学定义之中，加上了一个额外的假设。下面是贝克讲到这项假设的话：『科学家的思想不久即与神分离，因为他们没有作任何假设说，在大自然可测知的诸般力量之外，还有任何其它的力量。』注八那就是说，科学被认为不仅是理性的，因果性的，一致性的，更是自然的，因此，从科学的定义，就排斥了科学所研究的宇宙的合理性，因果性，一致性之超自然第一因的可能性。但是，这样的假设是完全武断(甚至如阿西莫夫－－Issac Asimov－－所承认的是情感用事)注九。这样的观点是过去伟大的科学家们所没有的，也没有任何实际的科学资料指出此项观点为真。 在这样的基础上，宇宙真正创造的可能性就被排斥在外，不是因为实际，而是因为反对创造论的偏见。大自然的原因不仅用为解释目前的各种系统与现象，也用以解释这些系统与现象的起源。
这样的科学定义，原先的科学创始人或另外的人未持有。直到最近情况才改变。过去一度受尊重的科学的定义是这样：注十『科学一词出自拉丁文 Scientia,字根是scio,意为知道。(1)一般的意思指知识，或某一项知识，心思对实际或真理的了解。上帝的科学必须是完全的。〞这样，科学，依其原来的定义，其意为『真理』或『实际资料』或『知识』。因此那在时间中尊之为圣的科学方法的本质从前都声称是，观察，实验，错误性，及可重复性研究。但是现代进化论者将其变乱，使其意为：『自然论』，或唯物论。甚或实际就说是『无神论』。当然，这样的定义，是躲避必须考虑创造论的一种方便的办法。
『科学的创造论是科学的吗？显然不是。创造论牵涉到接受一个科学之外的前提。....若将之与其宗教传统的源头分离，创造伦者对地上生物的看法岂不是可以被视为一项科学的理论吗？....回答是毫不含糊的『不是』。因为创造论的理论需要相信，有一种力量与因素已经施行创造，而如此就越过了那使实际宇宙运行的自然间的诸般力量与作用了。』注十一这样的评估忽视了一项事实：讲到真正的证明，或确实的证据，进化论也越过了观察中的自然力或作用。但是，因为它是纯自然论的，就被视为科学的了。
科学家为了公众的钦佩及推销其著作，喜欢向公众投射出不受其它影响，完全客观，追求真理的形像。但是，那种真理的追求，一到开始导向超自然创造的方向之时，就会突然停止。何时进化论科学基础受人质问时，那科学家自我吹嘘的客观，就迅速退化成白热化的情感用事了。若是进化论的科学家们要继续坚持科学是纯粹的自然论，他们就该够诚实，承认这样的立场所需要的信心，至少与相信圣经的创造论者同样多。最近一篇刊载在进化论研究社社刊的文章，在这方面有着十分适宜的论述：
『我说形而上的结构，是指任何未经证明，或无法证明，而我们都视为当然所作的假设。其中的例子有那认为自然律，如重力，热力等定律，过去为真，将来也为真的天律不变说。相信这种道理就让科学家要求在实验中的重复性。在这种情形下，我喜欢这里所说的『道理』一词，因为它清楚说明，信心的事不限于创造论者。并且在我们教育公民的努力上，需要十分清楚说明，科学与神的基本差异在何处。科学并不是像许多科学家所相信的，其中没有形而上的支持的。』注十二
因此，我们作结论说，虽然一些现代科学家反对基督教神，但真科学完全与基督教神相一致，在创造论上也兼容。现代科学的确发源于基督教圣经的世界观，但在另一方面，现代科学潮流，则武断地将永恒的自然论放进科学定义之中。但我们将会看出科学基本原则(如因果律)是完全与有神论及超自然的创造相一致的。
因果律
或者在科学一切原理之中最普遍，最确定的，就是因果律了。这项观念，曾经在哲论述中经过广泛辩论，论到其可能有的神上的意义，但是在个人经验中及实验科学界里都普遍被接受。
于因果律哲上精细的辩论，需要特别的教育背景。没有这项专长的人，要去鉴赏或衡量它，也感到厌烦。这种术上的辩论超越了本书所讨论的科学及人类经验上实用的意义。
既然上帝确实存在，就十分不可能，祂会使祂存在的凭据如此困难，必须哲专家才能分辨，或需要盲目的信才能领受它的益处。使徒彼得受圣灵感动写道：『有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人(希腊文原文为基督教信仰辩护)。』彼前3:15这项劝勉不是给有问的人的，而是写给所有信徒的命令。因此，证据必须对所有『心中尊主为圣，』以『温柔，敬畏』的心去研究，作见证的人，真实而明白。基督徒不应该无知，也不应该自大。但是重感情的宗教偏向一边，重理智的宗教则偏向另一边。心与脑必须一同参与，不彼此反对，但彼此相携。
因果律最能充分满足这项免于偏激的需要。艰深的科学与人的日常经验，都在其架构之下。其一向脑说话，另一个向心灵说话，但二者都讲说因果律，二者都最终领人到上帝那里。
在日常经验中，人凭直觉知道，事情不是孤立发生的。每一件事都可追溯到在它前面，实际使它发生的另一件事。我们可以发出这样有关因果的问题，如：『这事是如何发生的？』『是甚么原因？』『这从那儿来？』『这何时开始？』或更决断地问：『这事为何发生?』我们想找出事情的原因时，就发现永远没有完结的时候。事情的原因本身又是为更早的原因所造成，并继续下去。最终我们就必须面对那不再有原因的第一因的可能性。
这种情形在严格的科学逻辑中也相同。科学实验就是要想将因果联结起来，若可能，就用数的公式。比如说，若某一数量的A，与某一数量的B结合，就会产制出某一数量的C。人若是用同样的因素重复同样的试验，就会得到同样的结果。
因果的逻辑又再可以藉联锁效果，及其一联串的因，在时间中往后推。人再一次必须面临无穷的第二因链环，否则，最后，就面临那主因，不再有因的第一因。
至于『因』的精确定义，讲得最好的，就是十九世纪的护教者罗武C. A. Row：『因预先存在，不仅具有造成原先不存在之事物的能力，且实际造成其存在。』注十三我们在物质及精神领域中所熟习的每一样事物都可以视为果，或视为因。每一个因本身又是某一先在的因的果。『无论甚么果存在，都是存在于正在或潜在的因中。否则，它就必须自己造成自己，而那是荒诞。不然就必须有其它的因解说那原来在因中不实际存在，或潜在的东西。』注十四
若有人反对使用神家所下的定义，请听听一位现代最伟大的科学哲家，伦敦大前科学历史与科学方法系主任伍尔凤Abrahum Wolf的讨论：『除了在一 个极端的相信魔术的人，及另一个极端持完全怀疑态度的人之外，人通常都明白地承认或默认，每一件事必事出有因，并相信同样的因必产生同样的果。这项认定一般称为当然的公理，或宇宙的因果律。』注十五
一些有问的人，曾仔细考虑这样的定义，认为它是神人同形的说法。他们说，自然现象应该单纯地用实验中观察到的次序，而不是用因果去描述。但是，伍尔凤却指出这种说法的误谬：
『将人类任何主动努力或被动受激动的经验感觉投射到非生命现象各种造成的次序之中，诚然有些夸张。但是，这却不能构成将因果律完全废除的理由。废除了因果律，推演下去，其最后唯一能有的结论是，建立这世界为各种独立的神迹所构成的世界观－－一种比用以矫正此项误谬的神人同形论更不合理的观念。若是缺少了对一连串事物不仅依次发生，并且从而发生的想法，那物质与能的保存原理就会完全失去意义。其实，仅用次序律，只在最后没有其它办法，能够用之以指出其间有直接或间接的因果关系时，才有意义。』注十六 那享有盛名的科学方法，其基础正是这因果律－－果在因中，与因同类，并且，同样的因会产生同样的果。甚至那出名的『不定原理』principle of indeterminacy也牵涉到以统计方式表达的因果律。若是因果关系停止存在，现代所谓的科学就变成完全不可能了。 就算因果律是一个普遍的定律，适用于一切科学及一切人的经验，仍不能明显指出上帝的存在。实际的情形是，许多想推翻圣经基督教超自然方面的努力，也正是使用这同一因果律。比如『科学决定论』philosophy of scientific determinism曾被用来证明圣经中的神迹为假。这种理论错失了重点。神迹的发生并不与因果律相抵触，只是诉诸于一个更高的因，一个可以充分造成神迹的因罢了。
因果律不仅不推翻超自然的可能性，反而为一位有位格的全能的上帝的存在提供了强有力的见证。正如以上所述，这因果律不可避免的领人在以下二者之中作选择：(1)一个没有主因的无穷的链，(2)一个后面不再有原因的所有原因的主因。
虽然要有力地证明后者为真，也是不可能。但从所有的逻辑上说，及从经验说，它是更使人满意的一种。一条无主因的无穷的链，完全无法理解，作为对实体的描述，是无法令人的心智获得安息的。而且，这项有限链环之无穷的链本身，也可被视为果。既然这链的每一部分是一个有限的果，整个的链本身就是一个复合的果。但是因为链环的数目是无穷的，它的因也必是无穷的。更有进者，因为从因到果的过程之中，总有损失注十七，这链中每一环都比其后的环大。这样，最终，在这无主因的无穷的链中，就必须追溯到一个在本质上是无穷的非主因。又因为没有甚么比无限更为无限，这最终的就必须是主因－即无限的第一因。
结果实际上并无两种选择。若因果律如同现在的情况一样适用于整个宇宙，这宇宙就必须有一个其后不再有原因的伟大的第一因。这第一因必须有足够的能力产生这个宇宙，及产生及解释宇宙中的每一样事物。
而那唯一具有这种足够能力的第一因，乃是圣经中的上帝。那就是说，这第一因必须是无穷的，永恒的，全能的，(由于无限时间，空间，及在空间各处及所有时间里各种能与物质现象，如此要求)。由于其伟大的果－－宇宙中－－，有生命，意识，意志，及智能，这第一因也必须是活的，有知觉的，有意志的，全知的。同样的，这公义观念的第一因，－－及一般对公义比不义好的认知－－也必须是一个道德上的第一因。从因果律的原则说，这美，义，爱，灵性，及其它素质的第一因，(这一切虽属抽象，但都是这个宇宙中的果)，也必须是一个美的，义的，属灵的，爱的因。
图二 因果原则
那基本的科学原则，及管理人类一切经验的标准是因果律。这条定律说，虽然一个因可能有许多果，但是没有任何果可以在数量上及质量上超过它的因。一个果不永不会大于－－实际上总是小于－－它的因。因此、一条因果链，追溯至最终，必然在本质上是无穷的第一因。无限空间的第一因必是无限的 无限时间的第一因必是永恒的无穷能力的第一因必是无所不能的无穷复杂的第一因必是无所不知的 爱的第一因必是爱的 生命的第一因必是活的 这样，宇宙的第一因必是一个无穷的，永恒的，无所不能的、无所不知的、无所不在的﹑有位格的，有意志的，圣洁的，爱的，活的生灵。 最后，那科学中因果律－－一切真科学建于其上，及人类经验所证实的基本原则－－，驱使我们所得到的不可避免的结论是，这个宇宙是由一个没有因，自我存在的，伟大的第一因所创造的。如第二图所示，那第一因必须是无穷的，永恒的，无所不能，无所不知，无所不在，活的，有意识，有意志，道德的，属灵的，美的，爱的生灵。而且，宇宙并非多个宇宙，创造的上帝也只能是一个神，不是两个神，或许多神。二元论，多神论，或泛神论都不能满足因果律的要求，惟有一神论可以。
达到此项结论所牵涉到的唯一的一些假设是：(1)我们的心智活动是真实的，有意义的，并非幻梦。(2)不仅在对现今有限的各种系统上，即使在无穷的事物上，因果的推论也是有效的。(3)已知用以描述现有各种现象的各种基本原则(如因果律，热力定律等)也在自创世结束后的过去作用着。
虽然以上的假设无法证明，但它们诚然是可以作为一切观察与经验基础的最合理的假设。除了可能发出源头的问题之外，没有任何科学家在任何环境之下曾对之发出质疑。除了神迹的情况之外，没有任何例外曾经被发现过(但神迹，在前面已经提过，借着接受神为因的作用，并在情况与证据的支持之下，也可以被规范在这些假设之内)。
这样，圣经神的基本前提－－『起初上帝创造天地』创1：1，就可被认为已经获得了证明，如同任何无法直接用实验证明的理论可以被视为证明了一样。在此，上帝创造的方法，时间及其它的特点，尚未讨论。但是，作为万事之第一因的圣经之上帝的实际，基于祂的创造中之无数的证据，就可以并应该被接受。
上帝创造的目的
除了第一因的基本问题之外，最重要的神问题就是目的的问题。在上帝存在的本质之中，没有甚么要求祂必须创造。宇宙有一个起源－－甚至时间也有起点－－但是上帝是永在的。祂在无穷的世代(无论世代二字在创世之前含意如何)中存在而未曾施行创造啊。
无论上帝的本质如何，祂不是乱来，也没有甚么在祂的意料之外。因此，祂创造这个宇宙，并创造人住在宇宙之中，必有美好充分的理由。但是我们的心思有限，除了祂喜欢在祂的圣言中所启示的范围之内，要想探索神的心思，乃是高傲，也无用处。『谁知道主的心﹖谁作过祂的谋士呢？....因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。』罗 11:34，36 但圣经确曾启示，人是祂创造的核心。只有人是照上帝的形像造的创1：26 ，27只有人蒙赐权柄管理全地。创1：26，27并只有人将永远与上帝同居帖前417；启21：3 而且，那永恒的生活并非仅是默想式的。『祂的仆人都要事奉祂』启22：3 ，有永远的平安与喜乐，并有一切在将来世代向我们显明的『极丰盛的恩典』弗2：7。尚有许多工作要成就。 但是，对将来服务的性质，只是赐下极概略的启示。详情尚须等到基督复临之时。其实，个人的工作分派是赐下作为赏赐的，关系到我们今生的生活。因此，详情还无法启示，因为我们今生的服务尚未了结。
既然那不仅创造空间，也创造时间的上帝从起初就知道末后，祂创造的最终目的，必然集中在将来的世代，并人在将来世代中所扮演的角色上。但是因为祂并未从起初就直接让世界进入这将来的状态，我们就必须作结论说，现今的状态，只是尝试性的，试验性的；并且，这个阶段，在上帝必然是有充分美好的理由的。
需要一段试验时期的服务，清楚说明，人需要一段时期的试验及训练。人受造有上帝的形像，就非机器人，只能做上帝设计要他们作，及命令他们去作的工作。他们在智能与能力上也非无穷，否则，他们就不仅具有上帝的形像，而是成为上帝了。他们要为他们所可能做的事负责，但是却未准备好，从事上帝计画他们最终要他们做的事。因此需要一段准备及试验时期。
而且，上帝选择不直接创造所有的人类，但间接地，借着奇妙的生育过程而达成。亚当是人的始祖。林前15：45夏娃是『众生之母』创3：20。要有大量的人能够生育出来，为上帝的计画准备好，需要几千年的光阴。
不仅人受造要永远活着，上帝所造的宇宙也要永远长存。地球，太阳，月亮，星宿，是永远立定的。诗148：1－6这个宇宙实际上就是人的家。虽然，他肉体可能死，但终会复活，成为不死，不再受死的辖制林前15：52，53。
因此，作为人所受训练课程的一部分，他必须习上帝宇宙的性质，因为他必须活在其间，在其中永远事奉他的创造主。他不仅要习了解它，并要习控制及使用它的各种作用。他到的，必须传给他人，传给他自己的一代，也传给他的后代，好使那在数目及知识上与时间一同增长的整个人类，能最有效地事奉上帝。
当然，虽然整个宇宙受造是要作人的家，但是起先人数有限，人的知识与经验也受到限制。因此上帝特别预备了宇宙的一个称为地球的地方，作为人增长习时期的家。此时，上帝则将诸天保守作为其它的目的用。诗115：16
上帝自己也选择进入这个宇宙，在那里建立祂的楼阁诗102：2，3。当然，上帝虽然创造了宇宙，并不受宇宙的限制。祂超越宇宙。祂在空间之外，时间之前。但是，祂也是在宇宙之内，无所不在，总是在空间的『这里』，及时间的『现在』。
上帝未曾启示，祂天上宝座的殿在甚么地方，只是显明，它必然离地球极远。林后12：2－4：弗4：10那是基督从而来到这世界，及祂受死复活后回去的地方诗110：1；何5：15。显然，祂是在那里为祂的门徒们预备地方约14：3。祂回来时要接他们到那里去。
在天上，也有千千万万的天使。来12：22这些是大能的属灵的生灵，但不像人，不是依上帝的形像而造，但受造为服役的灵来1：14。他们以仆人的身分服事上帝诗103：20，21与服事人来1：14。他们没有人所有的生殖能力。他们受造时就有足够的数目完成上帝的旨意。他们被称为『天上的万军』代下18：18。
除此之外，关于本章所讨论的物质，启示的不多。我们需要谨慎，不作不当的推论或结论。但是，已经启示的已经十分引人，使我们想知道更多。它们与我们所知道有关宇宙的科学知识，及我们心中对上帝的体认，美妙地和谐一致。
第一个大使命
当基督复活之后升天之时，祂留给祂的门徒一个伟大的使命，一个给每一位基督徒，叫基督徒将福音传给全世界的命令，要他们努力将各处所有的人都带到耶稣基督那里，接受祂为主，为救主。这是一个普世的长远的命令，赐给一切靠祂救赎大工得救的人。这命令从未废除，将来也不会，直到祂建立只包括蒙赎之人的祂永恒的国度。
但是在此许久之前，也有另一个伟大的使命赐给所有的人，无论得救或不得救，只是因为人是照上帝的形像造的。它的范围也是全世界，也从未废除。它关乎上帝创造大工旨意的实践，正如基督的命令是实践祂救恩与和好的工作一样。前者是所有人的责任，后者是所有基督徒的责任。
这个原始的使命，是由人的创造主交给人的始祖的，并借着他们，转给他们每一个子孙。这命令从未收回，并且，一切迹象显示，它将永远有效，因为它是关乎上帝创造的旨意。
这命令的原始形式(一些人称为『文化命令』，或『亚当命令』)，记载在圣经创世记一章二十六，及二十八节。『神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。....要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。』创 1:26，28 当然，人的施行统治，是作上帝的管家，不是获得许可去『败坏世界』启11 ：18。『地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。』诗 24:1 但是上帝虽然保留了所有权，却让人管理地及地的各种系统，无论是生物或非生物。这是一项重责大任。 那管理全地的命令，虽然含有军事术语的味道，但应该了解其意为，使大地各种系统及作用发挥最高的生产力，作最好的利用，使上帝得最大的荣耀，及使人得益处。这样，那原始的命令就授权--其实是命令--人去进行那些我们现在称为科学技或研究发展的事业。我们先要习了解地球各种作用的全部性质，再使它们成为有用及美丽，生产的系统。请参考第三图。
上帝创造宇宙及其中居民的行动，现在反映在人不断追求征服大地时科学的主要的分类之中。在创世记所记载那无中生有的创造中，只有三个行动，指出在上帝的宇宙之中三种基本的实体。这三个动作是在动词『创造』(希伯来文bara)一词的使用上表明。
1.『起初上帝创造天地。』创1：1 2.『就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物。』创 1:21 3.『神就照着自己的形像造人。』创 1:27 第一种是关乎物理世界的创造，第二种关乎生物世界，第三种是人的世界。关乎这三种宇宙的研究发展，可以分为物理科学，生命科学，及人与社会科学。 纯物质构成了一切系统的基础。那『有生命的动物』(希伯来文chay nephesh), 是一种加上生命的物质系统。而人则是加上上帝形像的生物系统。动物与物质系统，无论其如何复杂，在本质上是完全不同的。植物虽然是高级有机的化系统，但以圣经的观点说，并不具有生命。同样的，人，虽然又是物质又是动物，但在本质上因为有上帝的形像，又与它们有别。这样，这三种系统－－物质，动物，人－－乃是上帝原先赋予人使命中的三个特别对象。
物理科学包括物理，化，地质，水，气象，天文等；那以这些科学为基础的各种工程技术，包括了大多数的工程(土木工程，电机工程，机械工程，航天工程，化工程等)生命科学利用了各种物理科学，加上生命现象及生殖的各种资料，而成为生物，生理，遗传等。因为生命系统必须建造在物理的基础上，一些居于二者之间的术就发展了出来，如生物化，古生物，海洋等等。植物及有关植物的问可以包括在这个范畴之内。虽然依照圣经，植物并不具有生命(希伯来文nephesh)，但它们仍然是高度复杂的生化系统，的确表现出许多生命的特质，如生殖，与变异等。那应用生命科学及这些中间科学的工程科学技，包括医，农，生物工程，食品科学技，等等。
上帝的形像
人文及社会科学包括了与人及人类社会有关的各种问。从神的观点看，它们关系到那超越物理及生物定律、而与圣经所谓上帝形像相关联之人的生活与活动层面。因为人大多数的活动所牵涉的，都超乎物理与生物的范畴，大多数人的工作，从人最初的使命看，都可以包括在这个范畴之内。神的研究本身，以及哲，文，语文，音乐，艺术，都属于这个范围。在人施行管理的所有领域之中各种科学中所获得的知识，资料，及在科学技中所有的产品，都关系到教育，交通，商业，通讯，甚至娱乐方面的许多活动。
在这方面，比任何其它方面，包含了一个另外的因素。一个在最初上帝将起先的命令交给人时不存在的因素。那就是那深深影响人与上帝的关系及人与人之间关系的罪的因素。虽然上帝的形像仍然存在于人的身上创9：6；雅3：9, 但已受 到深深的破坏，迫切需要更新及恢复西3：9，10。因此，一切社会科学, 人文 ，以及人一切牵涉到人与人之间交通的活动，都必须考虑这个因素，才能有效的发展及应用。
罪的影响
因为撒但的背叛及亚当的堕落，罪进入人性，败坏了生命各方面属灵的果效，甚至将上帝的咒诅带到地上，及将死带进世界。创3：17－21；罗5：12但是，在此，我们只论及罪对人在管理责任上的影响。在人受命管理地球使上帝得荣耀，使人得益处方面，罪使人与地的关系发生了甚么样的改变呢？
从某一方面看，没有改变。那就是、人仍然要负责征服地，管理地。不仅在亚当犯罪之后，甚至在洪水前普世罪恶经过洪水的刑罚之后，上帝也曾重申祂的命令。祂赐给挪亚及他子孙的使命，与赐给亚当的相同：『你们要生养众多，遍满了地。』创 9:1；参考创1：28而且人对地及地上动物的统治权又再重申，『都交付你们的手。』创 9:2这统治权的命令在大卫的时代仍然有效。『你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。』诗 8:6在使徒时代也并未收回来2：6－8圣经也没有任何迹象显明它已经被收回。因此，各处的人仍然有责任完成这项使命。 但是，有一个大区别。在罪进入之前，人不需要彼此统治。大家都有上帝的形像，因此，应该没有需要去研究人性或去控制他的活动。像心理，社会，刑事，政治，法，军事，以及许多其它的问，若是人未曾犯罪，就不会发展出来。也不会需要医生，护士，医院，殡仪馆。庞大保险事业以及许多其它与人生无定有关的事业，并众多满足人情欲与贪心的各种其它事业，就都不会发展出来。
但是因为罪进入了世界，上帝就修改了祂的命令，将祂的命令范围，扩张到包括了人类政府的基本制度。社会制度必须建立，维持人间秩序，以取代那简单的训练子女直到他们建立自己的家的族长权威系统创2：24。『凡流人血的，他的血也必被人所流，』创9:6
施行死刑是人类政府最大的责任。它意为对一些若不加以阻止就会导致杀人的人类行为，有控制的义务，比如抢劫，奸淫，诽谤，贪心等。政府的双重角色是，一方面保护，一方面惩罚－－保护人民的生命，财产，与自由，并公平惩治那些剥夺他人生命财产与自由的人。以后，在巴别塔的时代，不同的语言与国家建立。创10：5；11：9这项命令自然扩张到国家之间，及每个国家之内的个人之间与团体与团体之间。最初命令的这项新层面－－人间政府的责任－－也从未收回，像统治地上非人生物的命令未收回一样。典型支持这项说法的经文是圣经罗马书，十三章一至七节(尚有许多其它的经文)，这些经文说，是上帝赐给政府权柄，并且，这些掌权的人有责任刑罚作恶的，并收税维持他们的生活。
罪不仅败坏了人际关系，也败坏了对上帝创造的研究。各种自然科学由以创造论的观念改为以进化论的观念为中心。创造主在时间与空间中被推得愈来愈远，直到，对许多人说，祂已经不存在。宇宙的来源归之于不知原因的原始大爆炸，将生命的起源归之于一种原始汤液中的不知道的过程，将人的起源归之于由不明的动物祖先自然进化而来。社会科学与人的研究也一样，不将荣耀归给上帝，而寻求高举人，视为动物进化中似神的产品。他们的经济社会理论，他们的教育方法，以及他们不道德的文，艺术，音乐，都同样的认为人有动物的祖先，完全以人为中心。
虽然，所有的人仍然在上帝赐给亚当及挪亚的命令之下，要做忠心，有生产力的管家.治理这地球，将荣耀归给上帝，但实际的情形是，『人人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。』罗3：23人的科学与工程技术，甚至他们的哲，神，与艺术，都使人愈来愈远离上帝，并且到了可悲的程度。人并未治理这地，归荣耀给上帝，反而为了满足自己的情欲而败坏这地启11：18。
但是基督徒，可以并应该起来领导完成上帝交托的第一及第二个大使命。虽然上帝的形像已大被破坏，但是他可以『穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。』西 3:10这样，他就有上帝伟大的资源可用。
上帝对大自然的启示
一些心灵软弱的基督徒，对以人为中心的进化论思想在现代科学家中间得势大感惊惶，不愿起来攻击这个哲顽敌，但提出所谓的双重启示原理。依照此种说法，上帝为人准备了两套启示，一套在圣经中，一套在大自然里。这两套启示，他们说，经过正确的解释，都同等有效。神家是圣经的解释者，负责解释信仰与品行的事，科学家是上帝的世界的解释者，负责解释科学与历史。当二者看来彼此矛盾之时，若是关乎信仰，科学家就必须听从神家，但若是关乎实际，神家就必须听从科学家。
但是相信圣经的基督徒，必须断然拒绝此项双重启示原理。写圣经的人，讲到许多关乎科学及历史的事实。(不像佛教，儒教，印度教，及其它世界性的宗教，诚然几乎都只讲信仰与品行)采取圣经讲到那可以证实的科学及历史的资料时就认为不可靠的立场，就几乎不可避免的使那用心研究的人拒绝其神信仰及公义行为的教训。耶稣说：『我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？』约 3:12 我们必须接受圣经在其所论及的一切事上都是无误的权威。否则，它就不是上帝的话。若任何人或任何团体，有权力，以权威的方式告诉我们，上帝的话的意思是甚么，我们就不如将写整本圣经的任务交给他们了。人(无论他是神家，科学家，或甚么人)若坚持他的话解释圣经，具有权威性，他就是寻求要成为上帝。
我们并不对上帝借着祂的受造之物说话提出任何质疑，但是这样的启示绝不可以认为与祂写下的启示，具有相等的清晰与权威，尤其它常为一些犯错误人类的者加以解释。他们当中许多根本不相信圣经。其实圣经根本不需要解释，因为上帝能够精确地讲出祂的意思。它只要人照所写的意思去读，相信，顺从就好了。这在其宗教与实际生活教训上及其丰富的各种资料上，都同样为真。
同样的，我们也要承认上帝的世界必须与上帝的话永远是一致的，因为二者的作者是同一位。并且，『祂不能违背祂自己』提后2：13上帝在大自然的启示，常能将祂的话更详细的说明，但是，祂写下的启示必定总是告诉及激发我们对大自然的解释。
有了这些前提警告我们，不久我们就会明白，圣经中包括了许多讲到到上帝的确借着祂所造之物向我们说话，比如下面的经文： 『你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。』伯 12:7，8 『藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇。看哪，这不过是神工作的些微；我们所听于祂的是何等细微的声音! 祂大能的雷声谁能明透呢？』伯 26:13，14 『诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。』诗 19:1，2 『诸天表明祂的公义；万民看见祂的荣耀。』诗 97:6 『然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。』徒14:17 『创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手所服事，好象缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本(本：有古卷是血脉)造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：「我们也是祂所生的。」』徒 17:24－28 『自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。』罗 1:20 这些及其它类似的经文，清楚显明，上帝已经借着祂的创造之物向人说话。所以，适当地使用科学及工程科学技不仅会帮助执行伊甸园中的命令，更可以教导我们更多认识伟大创造主上帝及祂的创造大工。
因此，上帝在大自然中的启示，必定总是补充与证实圣经的启示。它不可用来改正或解释圣经。若其间有明显的矛盾，一个无法藉科学与圣经中有关的资料去解决的矛盾之时，就该以写下来的上帝的圣言为准。
此处不是证明圣经无误的地方。但是对心思开明的研究者，有一些使人无法驳倒，不得不接受的著作，及许多讲到这方面的作品可读。在本书的研究中，我们假设圣经完全真实，具有权威性。
有了这项假设，很快就可清楚看明，许多圣经论到科学的话，不仅与已知的科学的资料相吻合，并且，它们甚至常预指科学的各项发现。虽然圣经不是一本科学教科学书，但在科学的基本原则上，其所说的却是权威。而且，何时圣经讲到科学的细节，也都正确。
这些方面，本书将在以后各章研究与讨论。
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注一：Victor F, Weisskoph, "The Frontiers and Limits of Science,", American Scientist 65(July-Aug 1977):405
注二：Lewis Thomas, "On Science and Uncertainty, "Discover 1 (oct, 1980): 59
注三：Lewis Thomas, "On the Uncertainty of Science, " Key Reporter 46 (Autumn 1980): 2
注四：同上。
注五：Henry M. Morris着Men of Science-Men of God (San Diego: Creation-Life, 1982)中载有六十五位历史上相信圣经的伟大科学家的传略与见证。
注六：Stanley D. Beck, "Natural Science and Creationist Theology", Bioscience 32(oct 1982): 739注七：同上。
注八：Beck: "Natural Science, " p.739
注九：参见本书第四章。
注十：An American Dictionary of the English Language. 1st ed.,s.v."science". The first deition of Webster's famous dictionary was published in 1828.
注十一：Beck: "Natural Science, " p.740
注十二：WAter M. Pitch, "The Challenges to Darwinismsince the Last Centennial kand the Impact of Molecular Studies." Evolution 36. no. 6(1982):1138-1139.See also Henry M. Morris, "The Splendid Faith of the Evolutionist, " Acts and Facts (Sept,1982), 4 pp.
注十三：C.A. Row, Christian Theism (London: Thomas Whittaker, 1880), p.99
注十四：同上，ｐ.50
注十五：Encyclpaedia Britannica, 1949 ed. s.v."Casuality, or Causation," by Abrahum Wolf.
注十六：同上，ｐ.62
注十七：参见本书第七章对热力的讨论。
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