虽然真实的科学世界观是与圣经基督教的世界观完全相合的，并且，现代科学完全是以圣经为基础，大多数现代科学的创始人是相信圣经，敬畏上帝，相信创造论的基督徒，但今天大多数人，却已经变成相信圣经是反科学的，或是不科学的。经过几十年完全世俗道理上课室的熏陶，已经造成了一个世俗化的社会。大多数人虽仍然口头说相信上帝，但却生活在他们所认为的『真实』世界里－－科技，历史，政治，商业，经济，娱乐的世界里，好象上帝在时间与空间上已离他们如此久远，对今天的人已失去了实际的意义。
从前的情形不是这样。美洲殖民地是那些上帝对他们十分真实，其生活顺从圣经一切命令的人所建立。他们所建立的学校，依从圣经的各项原则与优先次序，以后，独立宣言本身是以人权及人对创造主的责任为其架构。正如历史家欧斯川德(Ostrander)所提醒我们的：『美国是由一些接受圣经权威及牛顿科学之世界观的知识分子所建立。他们认为上帝在创世时创造了这地，及地上的一切生物，并且，之后继续没有改变。亚当与夏娃是上帝最后的创造，所有的人类都从他们而出。』注一这样的信仰自然产生了对十诫及对整本圣经道德教训的十分尊重。这样的教导所产生的不仅是一个高度文明的国家，并且也是世界万国中在道德及灵性上都居最高位的国家。
进化论的冲击
那么，为何现在与那时产生如此大的区别呢？其根本的原因是十九世纪进化论的得势，将美国原先以上帝为中心的世界观代之以人为中心的人本主义。
『经过了一代的争辩之后，一般受过教育的美国人接受了进化论，并继续在学术上，依他们所认为的需要，作各样的调整。....『在一个正在作巨幅都市，工业，科技革命的国家，这项革命性的观念要使学术界人士视认为知识的钥匙。而且，工业技术上的需要，要求高等教育改革，从传统古典式道德导向，转入科学。....这科学将人与社会衣进化论重新分类。一般说来，自幼儿园至研究所，教育的观念都重新调整，从教导固定的知识，转为教导研究方法，以之用于不断改变的现存的事实。』注二在达尔文之前几十年中，进化论哲学的影响，在所谓基督教界已经在不断增加 。但是他的那本名著『物种原始』却成了大分水岭。在一八五九年之前，创造论与圣经的世界观，统治着西方的思想，但在这本书出版后不出十年，达尔文学说就在英格兰广为人接受，并在不久之后，欧洲大陆，美国，及整个世界，就都改变了。
『在达尔文之前，生物的适应与品种的多样化，被接受为事实，而缺乏解释。或者，它们常被视为创造主之无所不知的设计。上帝造了空中的鸟儿与蝴蝶，海洋中的鱼儿与珊瑚，森林中的树木，并且，最重要的，祂创造了人。上帝赐给人眼睛使他可以看，赐给鱼鳃使鱼可以在水中呼吸氧气。神学家常提出说，生物功能的设计，证明有一位聪明的造物主。....达尔文为这些实际情形提供了一种自然的解释。－－自然淘汰的理论....用科学的目的论，替代了神学理论。』注三『对过去世纪中敬虔的人，此种适应的完美，似乎提供了不能抗拒的创造主智能的证据。但对现代的生物学家，它证明了自然淘汰惊人的有效。』注四到了一九五九年达尔文一百周年记念时，这个自然论的观点，已经如此流行，其主要的演讲人赫胥黎爵士(Sir Judian Huxley)竟可以作以下的宣布：『达尔文被称为「生物学的牛顿」，一点不错。他改变了人对生命现象的态度，为生物学的各种观念，提供一致的科学架构，代替了大多数的传说，神话，及迷信，在此可说真是古今无人能出其右。他使进化论成为一项无法逃避的事实，一个可以理解的过程，及一个概括一切的观念。』注五正如赫胥黎爵士所指出，进化论不仅是一项生物学的理论，而是一个概括一切的观念。这一点，从达尔文的时代起，就已为许多其它的人所强调。最近一次这样的表达，是威斯康辛大学的一个教授在维琴尼亚科技学院演讲中提出：『二十世纪的生物学建立在进化论观念的基础上....这进化的基础，也显明在其外围各独立的研究领域，如化学，地质学，物理学，天文学等。在我们的思想，方法，解释上，进化论是最坚固建立的中心科学观念。』注六进化论一旦被视为已被科学证实，不可避免地，就会被用在社会科学，人文科学，经济学，商业及政治上，并且，诚然，会应用在人生活的每一方面－－甚至宗教方面。如同欧斯川德所说，它迅速造成教育方向的完全改变。从幼儿园至研究所，都强调『实存继续在不断改变的事实』。
甚至宗教也被认为是进化的产物，必须完全以进化的情况去解释与应用，全然不理圣经的标准。杜本章斯基博士(Dr.Theodosius Dobzhansky)写道：『人是从不是人的祖先进化而来。....人身上上帝形像的创造不是一件事，而是一项过程。因此，道德律乃是进化发展的产物。』如若道德只是进化的产物，注八它们无疑地必会继续进化，以配合存在之不断改变的事实。它们不但不为上帝圣言永恒的标准所决定，而可以是继续进化之伟大诱因所支持的任何东西。对这一点，杜本章博士写道：『自然淘汰可以主张自我主义，快乐主义，欺骗利用别人，及可以用胆怯取代勇敢，而所有社会中的团体道德，都倾向于反对或不允许这种『自然的行为』，并倾向于其相反的一面：仁慈，慷慨，及为他人，民族，国家及人类所作的自我牺牲。』注九杜本章斯基博士，闻名于世最伟大的遗传学家，却自称是一个基督徒，但是，他所信奉的神，乃是泛神论的神，诚非圣经所说的神。对他说，神在本质上说，就是伟大的进化过程。『宇宙级，生物级，人类级的进化，都是伟大宇宙进化过程的一部分。』注十这样，进化论渗入了一切，并实际上变成了一切。
若是宗教与道德都是进化的产物，那么，为了实用的目的，进化论也就是宗教与道德。依照进化论理论家的说法，那唯一的合法的世界观，唯一科学的人生哲学与意义，乃是整体进化。赫胥黎爵士说：『整个实体是进化－－一种自我改变的单一过程。』注十一那位恶名昭彰的天主教神父及考古人类学家查尔丁(DE CHARDIN) 狂傲地说：『(进化论)是一项公理，之后所有的理论，所有的假设， 所有系统都必须下拜。并且，它们为了成为真实，及可理解的，就必须满足进化论的要求。进化论是一道照亮所有实际的光，一个所有思想必须随从的轨道。』注十二当然，并非所有进化论者都像这些人一样，认为进化论具有这样宇宙性及宗教性的亮光。但是大多数进化论的思想领袖都作如是想。赫胥黎(爵士)，查尔丁，杜本章斯基等人，以任何标准说，都是二十世纪的进化论领袖。他们的观点正是这样。美国公立学校系统的设计人杜威(John Dewey)也是如此，他有意地建立了他进化论及泛神论的课程哲学；其教育法，现在已影响到普世的学校。
目前的进化论领袖，如沙干(Carl Sagan)，葛尔德(Stephen Jay Gould), 阿斯莫夫(Isaac Asimov)等的态度，则是更坦白的无神论。(许多如葛尔德者，都自认是马克思主义者)比如我们这时代，甚至有史以来，那最多产的科学作家阿斯莫夫，曾表明他如下的立场：『我是个无神论者，出局了，出局了，但我需要一段长时间才能讲出来。我是无神论者已经多年，但是，我觉得说自己是无神论者，在学术上会失去人的尊敬，因为，那是以为你有了你所没有的知识。一个人不如说是人本主义者或怀疑论者更好。最后我认定我是理智的动物，也是情感的动物。从情感上说，我是个无神论者。我不知道证明上帝不存在的证据，但我如此强烈怀疑祂的存在，使我不愿浪费我的时间。』注十三从以上的见证，可清楚看见，无神论，如同有神论一样，也是宗教性的。无神论不是基于科学证明，竟是基于情感！无怪乎不论创造论者如何冷静地，客观的，为他们科学的创造论提出证据，无神论的进化论者在反对创造论时，会变得如此情绪化了。
我们也承认，并非所有的进化论者都是无神论者。大多数进化论者，都相信某种形式的有神进化论。作者本人，在读大学的日子，也一直是个有神进化论者。
但是，那进化模式的源头与发展本身，在基本上是无神论的(或可能是泛神论，而泛神论只不过是无神论的另一个名称而已，因为，若甚么都是神，祂也甚么都不是)因为，它旨在不需要上帝去解释一切。若将上帝加在进化过程之中，那完全是勉强。祂是不需要的，因此是多余的。
当然，这也是为甚么所有进化论的思想领袖们都是无神论者(或泛神论者，人本主义者，或怀疑论者－－一些听起来较柔和但意义相同的称谓)
各种进化论性质的宗教
虽然，一般的说法是，创造论是宗教，进化论是科学，但世上大多数的宗教，都是基于进化论，而非基于创造论。不仅那并非科学，而是宗教理论的无神论或人本主义是如此，连那些如佛教，儒教，道教等其它的宗教，也是一样。这些宗教没有一个相信一位有格位的神，创造了宇宙。对他们说，宇宙本身就是最终的实体。人，如同其它的一切生物一样，只是宇宙中各种力量的产物。
在这方面，值得注意的是，道教的进化观念与现代『革命性进化论』(认为进化并非渐进，而是由于环境强烈干扰突然发生)之间的关系。这项观念现在正广泛地与地质学的『新灾变论』(neocatastrophism)，生物学的『时段论』( punctuationism)相联结。『新系统生物学指出「波动」(fluctuations)在自我组织的动力中是重要的....诺贝尔奖得主普来哥金(Ilya Prigogine)将之带入现代科学中那将「波动」视为秩序的基本观念，正是道教论着中的主题。实体各方面的彼此互相依赖，及彼此关联的非线性性质，正是各东方神秘主义所强调的。』注十四
现代佛教徒，印度教徒，儒教徒，神道教徒，喇吗教徒，及倡导其它民族宗教的人，并道教徒与其它的东方神秘教徒，都说，他们的宗教是〞科学的〞，因为他们与现代进化论十分和谐。实际说来，世上唯一认为宇宙万物都经过原始特别创造的各宗教，都是以圣经为基础，也就是以圣经第一章为基础的宗教。那就是基督教，犹太教，回教。当然，即使这些宗教，大多数也都被『解放』，它们每一个都有大部分现在倡导有神进化论，而不宣讲真实的创造。(详见本章后论述有神进化论部分)过去所有伟大的宗教都依赖某种形式的进化论。比如，埃及是个最古老的国家。早期埃及人的宗教，是一种泛神论宗教的事实，是由伟大的埃及学家布基( Wallis Budge)所指出。布基提到一本讲到古埃及世界起源题为『Ra之演化经』的神话书，这位作者说：『回到我们的叙述，我们发现，那位神继续存在。「我从原始物质变成，从起初就以各种东西的形式出现。那时无物存在，是我创造了一切受造之物。」』注十五 请注意这位埃及的神，那伟大的『Ra』神，并非一个永在的神，而是从原始物质变成，因此，指出，惟有物质是永恒的，一切东西，包括神，都是从原始物质演化而成。并且，有意义的是，原始物质，主要的是水。在这项叙述中，那神继续说：『我用我从「Nu」中(原始静止的水渊)兴起的「神灵」创造了一切我显现的形式。』注十六
惟一比埃及更古老的文明是原来由宁录所统治创10：8－10以巴别为中心的苏美文明(Sumeria)。苏美人宇宙起源的神话是『Enuma Elish』。『Enuma Elish』特别讲到一切都是从水演化出来。这项叙述说，早期的宇宙是水的混沌世界。 ....然后，在混沌世界之中，出来了两个神：Lahau 与 Lahamu。』注十七在此，又是宇宙被认为是永恒的。并且，如同埃及的神话一样，早期的宇宙到处都是水。
照圣经所说，所有古代民族都是在巴别塔言语混乱之后分散的家族发展出来的。虽然他们的语言不同，但都保留那位伟大的背叛上帝的宁录所教导的错误的宇宙观。这样，这错误的宗教，及其错误的宇宙论，错误的泛神论的神(天上的万象)，就成了所有宗教系统的先祖。那些神及女神(在不同的语言中有不同，但相等的名字)，成了各民族流行的多神宗教崇拜对象。那在宇宙星座中与之相对的天上的万象，成了各种不同宗教中都扮演着重要角色的占星学的基础。那真实的天上的万象，那真实的神与女神，乃是恶灵，鬼魔，就是在撒但最初背叛创造主时跟随撒但的无数堕落的天使。这些是附在各偶像，各种灵媒，巫医，通灵术者，精灵崇拜者身上的真实的实体。但都只是从原始物质借着宇宙的各种力量而成的显灵－－或演化。这样，除了接受创世记载的一神信仰的犹太教，回教，与基督教外，依照古今世上各伟大宗教的说法，神与万物的创造主，就是宇宙本身。现代的无神论及进化论的人本主义也是如此。
这么多复杂宗教－－这伟大世界性泛神论的，多神论的，鬼魔的，星象的，邪术的，人本进化论的宗教－－的真正创始者，乃是圣经所称那位『世界的神』林后4：4，就是那位『迷惑普天下的』启12：9主耶稣称他是『说谎的，也是说谎之人的父』约8：44。他就是『龙，就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，』启 20:2撒但过去是路锡甫赛14：12节中文圣经译为「明亮之星」，是受膏的基路伯结28：14，是受造天使中最高的。但是，因为他要成为大神，就背叛真神上帝，领了三分之一的天使跟从他赛14：12－15；结28：15，17；启12：3－4；7 －9。因此，上帝将他与跟从他的天使(就是现今的恶灵或称鬼魔)，摔到地上，最终要将他们丢进火湖里。太25：41；启20：10此时撒但正寻求用各种方法叫人离开上帝。他设法说服人，没有一位创造宇宙的上帝。现代人本主义的谎言与古时欺骗亚当，夏娃的谎言是一样的－－『你们便如神』创 3:4－5。不管在任何情形下的任何欺骗(依据圣经哥林多前书八章五节六节所说，虽然『我们只有一位神，一个父，万物都本于祂』但却有『许多的神，许多的主』)，他一般的战术是，说服人『将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。』罗 1:25这种在全宇宙中进行的毁谤，当然，在撒但盼望登上宇宙的宝座之前是需要的。他必须说服人与天使，既然，没有真实的创造主，他们就可敬拜他们所选择的－－偶像，天使，鬼灵，其它的人，或甚至敬拜自己。最终他们会来敬拜撒但太4 ：8－10；启13：4。
现代人本主义的进化论者，当然会讥笑一些这样的观念。他们既不相信上帝也不相信撒但，只敬拜自己。因此，认为是撒但发明进化论观念及用它欺骗万国，让人离弃上帝的想法，对他们说，是天真愚昧的。但是，我们在此的目标，不是要得人本主义者的喜欢，而是要向基督徒指出与进化论妥协的危险。若是如此妥协的基督徒，对进化论虽然没有一点科学或圣经的证据作基础，却能够在整个人类之间到处流行，得到一个更好的解释，他们就可以将这解释提出来。宇宙性的效果，需要宇宙性的工作。圣经说，撒但已经欺骗了整个世界。启12：9似乎他也欺哄了自己。当然，他必然知道，他虽然无疑地能行大的神迹奇事，但他并没有创造这个宇宙，或生物，或创造人。他若真正相信，他能得胜上帝，就必定是，他已经想法说服了他自己，上帝并非真神。
因此，无怪乎圣经之外的宇宙发生记载，都不以上帝，而以『原始物质』为起始。也无怪乎这些记载中最古老的苏美人及埃及人的记载，描写那原始物质是混沌状态的水，从其中生出了第一个神。诚然，上帝在创造这时-空-物质宇宙时，的确先创造了水为母体创1：2；彼后3：5，当上帝创造天使，这些受造的天使最先获得知觉时，也正是在这水的混沌状态中诗104：1-5；那构成撒但最初记忆的，也必是这样的一个环境。因此，他若决定要拒绝上帝所说上帝造他，(撒但若要使他想推翻上帝宝座的野心有正当理由，就必然会如此行)，他就必须将他的创造归诸于他所出生地的水。
这样，进化论的思想不仅发现是世上大多数宗教，也是一切人本主义哲学及思想系统的根，自是意料中事。比如纳粹及民族主义的进化论基础，将会简略但痛切的在第十五章，第十六章中陈述。众已熟知，自由经济的资本主义，共产主义，经济与军事的帝国主义，都是基于进化论。各种基于肉体的心理学(animalistic psychologies－－如弗洛伊德学派，行为学派，B.F. Skinner, Carl Gogers等人 的心理学)，及现代的道德丧亡(如同性恋，杂交，堕胎，吸毒等)都完全基于进化论。当人拜受造之物，不拜上帝时，就怪不得要『放纵可羞耻的情欲』，及『存邪僻的心』了罗1：26－32。
有神进化论
某些基督徒总是如此迅速与一种像进化论这样的无神论哲学妥协，实在令人诧异，也令人感到可悲。写圣经的人清楚地拒绝这种观念，因此，并没有所谓圣经进化论的东西。主耶稣基督接受创世记的记录是真实的历史记录，清楚地教导上帝施行特别创造，因此，不可能有基督教的进化论。当然，人可以成为一个相信基督的进化论者(如同作者从个人经历知道)，但进化论本身却永远不可能基督教化。
达尔文自己提供了一个相信进化论对基督徒信仰最终影响的好例证。达尔文还是年轻神学生，为作传道人准备自己之时，完全相信圣经权威与圣经真理，并从因果律及万物经过设计的证据深信上帝的存在。但是当他愈来愈相信进化论及自然淘汰时，他就逐渐失去信心，最后变成了一个无神论者。今天顶尖的进化论者梅耶(Ernst Mayr) 讲述这个故事说：『显然，达尔文在1836－39年间失去了他的信心。他大多数信心的丧失，清楚地是在他读毛杜斯的作品之前。为了不伤害他的妻子及朋友们的感情，达尔文常常在他的文章中使用有神论者的术语。但是，在他的笔记中已经显示，此时，他已是个「唯物论者」(等于是个无神论者)』注十八。换句话说，梅耶告诉我们说，达尔文大量的笔记(在最近才完全出版)证明.在他出版『物种源始』二十年之前，他就已经成了一个无神论者。现代许多为达尔文辩护的人，曾强调说，他的书容许第一个活细胞的特别创造，但是，显然那只是为了避免他信奉基督的妻子及朋友们的不悦。
达尔文也在他的书中说，进化论是一种『对生命宏伟的看法』，他的许多徒众，对进化论所说在一个世代，一个世代中有愈来愈高等的生命出现之华美的全貌，也同样口才无碍。许多神学家论到进化论，认为它是上帝的『创造方法』，而方便地忘记了，它是被认为全要借着残酷的生存竞争，弱者灭亡，适者生存的手段而达成的。达尔文虽然装饰了他的书籍，但十分清楚这一点。这样的信念诚然在他成为无神论者的转变上，影响甚大。『但仍然十分可能，达尔文是借着读书使自己对生存竞争作成远比自然神学家不友善的解释。....接受进化论思想必然破坏相信宇宙和谐的信念。』注十九达尔文放弃对上帝，对圣经，对创造的信仰不久，就病了。他认识到，他正受到毁坏性冲击，并且知道，当他继续发展，出版及倡导他侮蔑上帝的理论时会继续受到冲击，这样，他成了一位慢性病人。但是比他自己生命受到伤害更糟的是，他给世人留下了可怕的祸害。梅耶指出，达尔文自身的背道，还可在达尔文主义的结构上看出来：『所有专心于自然淘汰历史的人经常忽略了这些改变中的一项。那就是达尔文失去基督教信仰的程度对自然淘汰理论以之为基础的观念架构的影响。....当然，将从前认为一切是经过上帝的手设计的证据代之以自然淘汰，是最后的一步。但是，即使只是进化论的接受，就已经是对自然神学致命性的破坏。』注二十从那个时候起，达尔文信仰的衰退与失去，已在无数其它人的经验之中回响着。现代一个进化论顶尖人物，现在流行被称为社会生物学(sociobiology)的创始人及倡导人魏生(E.O.Wilson)，曾见证说：『像许多阿拉巴马人一样，我过去是一个重生的基督徒。当我十五岁时，加入浸信会，对基要派的宗教抱着极大的热诚与兴趣。十七岁，我离开教会，进入阿拉巴马大学，在那里听见进化论。』注二一作者在属世的大学中执教过二十八年，曾见到这项悲惨的故事在许多人的人生中重演。哲学家施密生(Huston Smith)讲到失去信仰与进化论的关系说：『林斯马丁(Martin Lings)多半讲得对，「因进化论失去宗教信仰的案例，比任何其它的原因都多。」』注二二，但是虽然有这样的记录，却有许许多多自称为基督徒的人认为，他们可以同时相信圣经及进化论，认为进化论只是上帝施行创造的手段。我们只能说，任何如此相信的人，(如同作者曾如此信过)，不是不明白圣经，就是不明白进化论，或二者都不明白。。
以下所列是进化论无法与圣经记录相和的许多理由中的少数几个：
1.创世记第一章上帝十次以上的命令是，『各从其类』。(创1：11，12，21 ，24，25)虽然圣经中的『类』(希伯来文min)无疑地比生物学中的『种』更具有弹性(参见本书第十三章)但这项限制就将一切变异限制在种的范围之内。一些人可能称它为『微演化』(microevolution), 但是大幅演化(macroevolution), 是清楚排除在外的。参阅林前15：38，39
2.在创造期结束之时，『到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。创 2:2；来4：3，10。因此，今天生物的各种过程(变异，突变等)就不可能是有神进化论者所必须认为的创造与发展的过程。
3.上帝曾在祂六日创造大功完成时，宣布祂的一切创造之工都『甚好』。一位无所不知，慈爱的上帝这样的评估，与一个由牙与爪所统治，为生存激烈竞争，只有适者，及生育力强者生存的大自然系统，完全不能和谐。
4.那自己是万物创造主的主耶稣基督约1：3，清楚教导说，创世记第一章与第二章中的创世记录，是要我们按字面接受为历史的太19：4-6；可10：6- 9 请注意祂特别提到说：『从起初创造的时候，神造人是造男造女。』可 10:6 造人不是在四十亿年之后进化历史的尾端，而是起初创造之时。上帝造男造女，叫他们管理祂的受造之物。实际情形若非如此，叫他们施行管理的命令创1：26，27，就在大多的时间不合时宜了。
5.进化论是用以造人最浪费，最无效率，最残忍的过程。若进化论为真，则数以亿计的动物曾在一个十亿年的时期中残忍的生存竞争里受苦受死，在人尚未出现之前，许多动物出现又完全绝种(如恐龙)。圣经中的上帝，绝不会作出这样无意义与残忍的事。
进步性创造
在基督教福音派之间，另一个有神进化论的变意字是一种称为进步性创造论的理论。有许多基督徒知识分子觉得，接受完全进化论的立场是失策的办法，因此，在悠长的进化过程中一些地方他们容许一些特别创造的行动发生。那就是说，他们提出说，或者上帝先超自然地创造了第一个原生动物，然后，可能造不同的动物门，最后造第一个男人及女人。这种在进化历史中插入的上帝特别的创造行动或多或少，依作者而异，但整体过程仍然是进化。在进步性创造论，同样的进化论地质年代及同样的进化作用(无论其为甚么)都像有神进化论者一样被接受，甚或像无神论者一样被接受，那唯一的区别是有这些偶而加进去的创造。这种理论容许倡导者说，他们相信特别的创造，不相信进化论，而不经验那因为相信『六日创造论』或『洪水地质学』所带来的学术上的责难。
但是，这种字义上的游戏，已为大多数科学家所拒绝。他们认为它不配称为科学的世界观，只是一种『鸿沟之神』(god of the gaps)的玩意儿。那就是说，何处目前在化石记录中，或在进化过程中似有重大的鸿沟存在之时，那么，这种说法或有可取之处。他们会说，那就是上帝进来施行创造之处。但是，当这些鸿沟用古生物学的发现或遗传工程填补好之后，上帝的角色就逐渐变得不重要，进化论的角色就愈来愈重要了。这样，进步性创造终会服在进步性的进化之下。在最终的分析之下，无论依科学或依圣经，都无法区分进步性创造与有神进化论有甚么区别。
实际说来，人若被迫在此二者之间作选择，有神进化论则的确是较好的选择。它不仅更易为科学界所接受，对上帝的不敬也较小。那就是，有神进化论者至少承认从起先是上帝设计，及赋予全部进化过程所需的能。但是，进步创造论只见到一种装模作样的神，一个经过一段时间，当进化过程偏离目标，才下来加以导正，或在过程中的能衰竭之时，才下来从新使过程得力的神。而且，我们对有神进化论的反对，也同样可以加在进步创造论身上。倡导进步创造论代替有神进化论，只有字义上的变化，并无任何好处。
创世记第一至十一章的年代及地质年代
除了进化与创造的基本问题之外，在圣经与现代世界观之间最严重的紧张情形，存在于历史的年代。依照圣经字面的记载，这个世界只是在几千年前在六天之内创造的。但在另一方面，现代的宇宙学家却坚持说，地球与太阳系是在约五十亿年前形成；原始生物在四十亿年前从无生命的化学物质进化而成；其它的生物在以后的地质年代中逐渐发展出来；并最后讲到人，则只是在约一，两百万年之前，才进化成现在的样子。
这样，圣经的年代，比起进化论的年代，短了约一百万倍。一百万倍的错误，不是一件小事，圣经学者们，确实需要尽全力在整个圣经宇宙发生学的基础上，解决这项巨大的差异。这不是一个用一些扭曲的释经法就可以解决的周边问题，而是一个中心问题，影响到圣经神学的真确性。
那简短的圣经年代主要依据三章圣经：创世记第一，第五，第十一章。第一章主要地讲到人类史前的年代，第五章讲到洪水前人类历史的年代，第十一章则是洪水后人类历史年代。要解决的问题是，这几章经文是否已为人正确地了解。第一章是否可能与五十亿年的地球历史说法不相冲突，第五章与第十一章是否能与一，两百万年的人类历史说法不相冲突？人甚至不敢去考虑将创世记第一章至十一章不认为是历史，而以比喻式，神话式的方式去解释，但是愈来愈多的福音派学者，却在倡导这样的观念，说，圣经的这一部分只是一首伟大的赞美诗，崇拜仪文，文学作品或诗篇－－是真实历史之外的甚么都行，就是不是真确的历史。他们似乎没有感知到，或不关心，这样的解释，不可避免地，将破坏圣经的其它部分。若保罗所说的起先的亚当不真实，若人的堕落未曾真实发生，那末后的亚当也就不真实，也不需要救主了。
创世记第一至第十一章，确实是记录下来作为严肃、发人深省的历史。它直接领人进入创世记第十二章及创世记的其余部分，而创世记又是圣经其余部分必要的根基。若这前十一章不是历史，整本圣经的根基就被挪除了。
若容许我们以这种方式解释圣经创世记，有甚么能阻止我们以同样方式去解释圣经的其它部分呢？这样，那童女生子，到头来，只不过是个比譬，复活可能只是超级历史中的神话，十诫成了礼拜中的仪文，钉十字架，一个梦罢了。各人可以依自己的方便解释圣经，这样，各人就成了自己的神！这样在释经上的不负责任，要受到圣经其它部分清楚接受创世记第一至十一章为史实，并特别受到耶稣基督也亲自接受它们为事实的情形而被判定为不是。无足为怪地，这种比譬式的解释，最终不可避免地导致不信圣经是上帝所默示的，并最后拒绝相信福音。
既认识到创世记第一到十一章的确提供给我们真实的历史记录，在解释圣经的年代上，就只有三种可能性：(1)『日－纪理论』(Day-Age Theory)，认为创世记第一章中的『日』约等于地质学中的『纪』，这样就将地质学中的各『纪』置于上帝施行创造的六天之内了。(2)『亚当前间隙理论』(Pre-Adamic Gap Theory), 这项理论将五十亿年插在创世记一章一节与一章二节之间，这样就将各地质年代置于六日创造时期之前。(3)『亚当后间隙理论』(Post Adamic Gap Theory), 这项理论将一个或多个间隙置于创世记第五章与第十一章中，这样使人类历史超过六千年。这些理论各有一些变量，以下的讨论将不仅讨论其基本理论，也含盖了它们的变量(见表二)。现在让我们来简单考虑这三种理论。
『日－纪』理论
『日』的希伯来原文『yom』, 偶而被用来意指不确定的『时间』(如『主的日子』)。这一点，及那表面上看创世记第一章事情发生的次序与历史地质学的相当，以此为根据就将创世记中的记载解释意指六个『时期』，而非六天。但是，对这项理论有许多反驳。兹将其中一些写在下面：
1.『yom』除了指阳历的日之外，从未意指如创世记第一章由限定形容词所要求，(『第一注二三日』，『第二日』)及后面的话所解释的(有晚上有早上)注二四确定的时间。
2.这词第一次使用时曾加以清楚地界说创1：5：『神称光为「昼」，称暗为「夜」。有晚上，有早晨，这是头一日。』虽然，那发光体在第四天之前尚未具有我们现在的样式，但这段经文清楚地要求一个是地球自转的阳历的日。在第四天，那意思显然是字面的了，因为，日，月的目的，就是要管理昼，夜。
3.当『日』以多数出现之时(希伯来文yamim), 在旧约圣经中出现七百多次，也显得都是指实际的日子。因此，出20：11节说『六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物』时，无疑的是实际的六天。这段经文也清楚的将上帝的创造周，与人的工作周视为相等，并且二者的长度若不相等，就会缺少力量。
4.若写的人是要指创造经过悠长的世纪，他诚然可以就那样写。比如他可以使用希伯来文的alam(意指悠长不定的时间)，而不用yom。这段经文写作时代的古人，对悠长世纪，及从混乱中逐渐发展的观念，是十分熟习的，因为一切古时宇宙发生的说法中，都涉及悠长的时间与某种进化过程。但是若他的意思指创造是实际的六天，那最清楚表达这项观念的办法，就是我们实际所有的这段经文。
5.『日－纪理论』的真实目的，是为了使地质年代与六日的创造相配合。但即使释经法容许这样解释，二者之间被认为平行的细节所存有的矛盾如此之多，此项努力也全是枉然。以下所列是这些矛盾中的一部分，但其数目已达二十几项：
A.地质学家说，地上的水，在悠长的世纪中逐渐从地球内部渗出，而创世记说，起始水就覆盖地面。
B.创1：7节讲到空气(显然是大气层)，将两个大的蓄水区分开，而历史地质学家则完全拒绝这项观念。
C.地质学家说，生命发源于原始的海洋，而创1：11节说，最先的生命是在陆地上。
D.正统派的地质学家认为鱼与其它水中的生物远在果树之前就发展出来，而创１：11，20-21节所说的次序，与这项次序完全相反。
E.进化论的地质学教导说，日，月，至少与地球同样古老，但创世记1：14－ 19节说，它们是在创造周的中间，第四天造的。
表二 圣经创世记录各种解释理论
解释之理
论根据 |
自然主义
理论 |
概述理论
|
日－纪理论
|
间隙理论 |
按字面解释 |
地质年代
与创世记
录的关系 |
地质年代
具历史真
实性，创
世记只是
希伯来人
的神话 |
地质年代真实，
创世记只是概述 |
地质年代发
生在创造周
六日之内 |
地质年代发
生在创造周
六日之前
|
地质年代只是
分类学名词，
创世记的日子
按字面解释
|
|
创造性质
|
无神的进
化论
|
有神进化论
|
进步性创造
|
不切实际的
创造
|
上帝特别创造
|
|
倡导者
|
人本主义
者
|
自由派宗教人士
|
新福音派人士
|
敬虔主义基
要派人士
|
相信圣经之神
的有神论者
|
|
神学上的
难处
|
死与受苦
在罪进入
之前
|
死与受苦在罪进
入之前
|
死与受苦在罪
进入之前
|
死与受苦在
罪进入之前
|
无
|
|
圣经上的
难处
|
万物在六
日内创造
|
万物在六日内创造
|
万物在六日内创造
|
万物在六日
内创造
|
无
|
|
化石与地
质柱的解
释
|
实际生物
的历史记
录
|
实际生物的历史
记录
|
实际生物的历
史记录
|
所谓亚当前
灾变之前有
绝种生物记
录
|
主要由于挪亚
洪水极其沉积
作用造成
|
F.创1：6节说，上帝在第四天创造众星，但现代的天文学家认为众星与各银河系，在不同时期发展出来，并且大多数都比地质年代中点早得多。 G.创世记说，植物，即使如果树那种高等的植物，也在日头星辰受造的前一天受造，但若一天等于久远的世纪，那就不可能，因为植物需要阳光。
H.那标准的理论说，昆虫在雀鸟之先，但是圣经说，爬物(在利11章中所下的定义为昆虫) 是在第六日造成，雀鸟则在第五日。
I.依照圣经的说法，鱼与鸟是同时造的创1：21，但地质学家认为，鱼在鸟儿发展出来数亿年之前，就已经先发展出来。
J.进化论者说，最先的水中生物，是个微小的复杂化合物，但是圣经说，上帝起先施行创造之时，创造了各样丰盛的水中生物。
K.依照圣经的说法，第一个受造的动物(指那与植物有别的有知觉生物的起始) 是古今以来最大的动物『大鱼』，进化论者则假定从小的三叶虫及其它水中生物，到鱼类，到两栖动物，到哺乳动物，最后才到大鱼的悠长进化过程。
L.圣经曾十次强调，所造的生物要各从其类的生殖，进化论者则认为，一切生物是从一个共同的祖先，缓慢的向上进化。
M.圣经说，上帝依祂自己的『形像』造人创1：26，用地上的尘土造人的身体创2：7，不是如人类学家所说，用动物的身体。人在死时，回归尘土创 3：19并非回归为动物。
N.上帝在创造男人之后，用他的肋骨造女人，但进化论的人类学家则要求，男女同时发展出来，并且，实际上，第一个真正的人(像所有以后的人一样)必须从女人的身体中形成。 O.上帝叫人管理祂在从前日子里所造的每一样生物创1：28，但依照地质时期的理论，那些生物的大部分，在人出现远古之前，早已绝种。
P. 依照圣经的说法，人原先是素食者创1：29。人类学家说，最早的人类不仅猎食，吃肉，并多半还吃人。
Q.依照圣经的说法，至少在人出现之前，地上不下雨。创2：5主张天律不变说的地质学家则说，地一冷却，就有雨。
R.圣经说，亚当为上帝所造一切地上的动物起名。但地质学家声称，人出现在地上之前，它们大多数已经灭绝。
S.依照创世记的说法，植物在第三天出现，昆虫在第六天才出现。若一日是悠长的世纪，就不可能，因为植物需要昆虫传送花粉，才能继续生存。
T.圣经将世界发展史，分成创造的六天，但是，地质时期并没有这种六分法，无论在事情的次序，或次分类的长度上，即使些微的相似之处都没有。
U.上帝完成了创造的工之后，在第七日安息，(当然，祂继续祂的操控及救赎的工作)作为人每周休息一日的范例，但依照一日为一悠长世纪的观念，上帝就从没有停止祂创造的工作，这样，那第七日甚至还没有开始呢。
V. 创造大工完成之后，上帝看祂所造的一切都『甚好』，但地质学家则说，这些受造之物的大多数，甚至不能继续存活下去。那在人出现时仍然存留的劳苦叹息的世界诚然一点也不完美。
W.创世记二章一至三节的总结说：『天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕。』上帝就停止了祂创造与发展的工作，但现代地质学家及生物学家说，那使世界成为现在世界的同一过程仍在继续进行，『创造』仍在继续。
亚当前间隙理论
也有人提出说，创世记一章一节的原始创造之后可能随着五十亿年的地质历史，以后再有一次普世性的大动乱，造成地球变成『空虚混沌』创11：21。大多数倡导这项理论的人提出说，这大变乱乃是撒但在天上背叛上帝所造成的。这项理论同样的遭遇许多问题，比如：
1.创世记一章二节『地是空虚混沌』中的『是』字，在所有的译本中，都译为『是』，(而非『变成』)其理由是原意就是如此。当上下文指明需要时，它可以含有『变成』的意思，但这种情形，在摩西五经中的1522次中，只发生过22次。它是希伯来文中『是』的规则动词(hayah), 不是『变成』(haphak)的正常字。在其上下文中，并无迹象显明，这个动词是要传达一种巨大的变动。实际说来，在第二节开始之处所用的联接词『waw』(英文译为and, 中文未译出)似乎就是要强调，第二节中动词的动作是紧接在第一节动词的动作之后，没与间隙存在。
2.依照创世记第二章一至三节与出埃及记二十章十一节所作的总结，诸天与地，都是在六天之中造成。那在天上的诸天体，是在第四天造成。既然在创世记第一章中唯一提到天的经文，只有第一节，我们就必须作结论说，创世记一章一节本身，就是这六日的一部分。因此，之后，不可能有任何情况造成的间隙。
3.依创世记二章三节，上帝一切创造及制造万物的工作，(诸天及地及其中的万物出20：11)，绝对已在那六日内完成。因此，不可能有任何早期的创造残留下来，作为重造时变种性或化石性的组件。
4.没有任何圣经证据说，撒但从天上堕落时，在地上造成了大变动。撒但在背叛堕落之后，只是被摔到地上，结28：17因此，他与地球最初的创造无关。实际的情形是，在六日创造之后，上帝评估地上的万物都『甚好』，似乎清楚显明，那时，撒但尚不在地上。十分可能，他的堕落与被摔到地上，发生在创1：31节，(那时一切仍然美好)与创3：1节(他以蛇身出现在夏娃面前)之间。其间的时间有多长，圣经没有交代。
依这项理论倡导者的希望，这项理论不但将地质年代放进其所认为的创1： 1节与创1：2节之间的间隙之中以满足科学，也带进了许多科学难题与矛盾，如同『日－纪理论』一样。其中一些列在下面：
A.依间隙理论的说法，在最近的地质年代中曾发生一次普世大变动。但在这项理论旨在支持的标准的地质学理论系统中却缺乏任何这方面的证据。比如冰河时期，有人指其为创1：2节的描述，但其所关系到的地面，相对地说，只是小部分。
B.这间隙理论将全部或大多数化石记录归之于现在的世界创造之前，但是目前大多数植物与动物都可在化石中找到相对的类型，一些被视为最古的地层也包括在内。
C.这间隙理论没有在任何方面解决进化论的问题，只是将那以为在历史地质学中所显露的五十亿年的进化历史，推到创造之前的世界里。这暗示，上帝曾在创世之前使用过进化方法，以后在六日『重造』工作中改变为直接创造。
D.若地质柱(geological column)本身，及那同时代储存在其中的化石，全归在亚当之前的大变动所造成，那各地质年代本身，也就归于乌有，因其与地质柱及其中的化石记录同义。这间隙理论无法盼望藉抹去地质年代而与地质年代谋和。
E.若真的接受那包括整个地质柱的一次普世性的大变动，就不可能接受那留下同样记录的洪水的灾变了。当然，正统的地质学家，完全不接受任何这样的大灾变。因此，想要将标准的地质年代系统纳入，在两种情形下，都是枉然。但是，圣经的确清楚教导，并相当详细告诉我们，洪水是一次普世性的大灾变，但对亚当前的大灾变的可能性，却只字未提。
F.这项间隙理论必须在亚当以前还有人存在，好解释人的化石及在地质柱中发现的灵长类。但是圣经教导亚当是『首先的人』。在许多景况中，学者认为这些化石人已经使用工具与火，埋葬他们的死者，并显出了许多其它人类的特征。因此，要说他们没有灵魂或得救的盼望，就太武断了。
G.最后，几个与『日-纪理论』有关的科学上的难处，在间隙理论中也构成同样分量的问题。这些难处不必在此重复，但可以参考前面论到『日-纪理论』的E， F，O，Q，R，V，W项。
地质年代在神学上的不可能
『日-纪理论』与『间隙理论』都必然还有许多错谬。而且，那为每种提出来的少数经文证明，可以容易地证明是为了给予自己喜欢的别种解释而断章取义。但是，这两种理论无法抵挡的大反对是，它们使上帝成了罪恶与混乱的创始者。这是因为二者都接受所谓地质年代之历史的真实性。
这项地质年代，以在所代表其年代的岩石中所发现的化石为其辨识的特征。这在其基本的名称上可以看出来--『元古代』(proterozoic--有生物之前)，『晚古生代』(Paleozoic--古生物)，『中生代』(mesozoic--中间的生物)，及『新生代』(Cenozoic--现在的生物)。
这些沉积岩及在其中发现的千千万万的化石，清楚有力的证明了，它们是在暴风雨，洪水，火山爆发，大地震，疾病，战争，及最重要的，死亡存在于这个世界中时形成的。这一切仍然在今天的世界中存在，证明受造之物受着『败坏的辖制』并『一同叹息、劳苦，』罗8：20－21地质学年代的化石世界应该被了解为与今天的世界，是同样的世界。
这唯一的意义是，既然这些都被认为发生在人犯罪之前，(甚至在撒但犯罪之前)罪就不是世上死亡与混乱的原因，因此，上帝必然亲自故意在祂所造的世界里建立了这衰变与死亡的制度，以之作为领导人类出现的过程。所以，上帝就会成为混乱，痛苦，及死亡的创始者。注二五但是，这样的结论，是神学的混乱。圣经明白的谴责这样的思想。『神看着一切所造的都甚好。』创 1:31『死既是因一人而来，』林前15：21『神不是叫人混乱』林前14：33。
因此，我们想使创世记中的记录与地质年代相和谐的努力，完全受到圣经记录的无法妥协所抑制。而且，现代地质学家与人类学家所了解的地质年代，其性质已不容许圣经所描写的上帝存在。既然上帝是真正全能的，全然公义，全然慈爱，那么，所谓地质年代，只在进化论哲学的空论里，才有存在的余地。
家谱间隙理论
今日一般进化论的人类学家都接受，现今形式的人类(homo erectus 甚或 homo sapiens)至少已存在了一百万年。看来，那唯一可能使圣经记录之人类早期 历史与之相和的情形是假设创世记五章与十一章的家谱中，存有一个或多个间隙。
因为毫无疑问的圣经说亚当是首先的人创2：4-7；可10：6；罗5：12-14；林前15：45。在亚当之前就不可能有人存在。在创世记五章与十一章中，在亚当与亚伯拉罕之间列有二十个人名。在这个时期，其全部时间(使用『马所拉经文』中的弥赛亚线每位父亲生子的年龄数字为准计算)，不足两千年。
要用家谱间隙理论解释自第一个人至亚伯拉罕时间上有两千年与一百万年间的差异，就等于说，创世记第五章与第十一章每两个名字之间的平均间隙，超过了五万年。因此，每一个间隙都比记录的人类全部历史长了八倍。
用这种办法，创世记第五章，与十一章就变成完全不合了。不仅它们的年代资料变成无用，其家谱资料也同样没有意义。比如，细心地记录每一个不知道的儿子出生时父亲的年龄，而这个儿子又是表中所列五万年之后下一个人的祖先，有甚么意思呢? 谁曾听过这样的家谱呢?还有，但是它不仅记载在创世记中，也记载在历代志上与路加福音中。
似乎没有合理的结论，只能说，编纂这些家谱的先祖(在圣灵的领导之下)，是要人了解它们是弥赛亚家谱完全的记录，从亚当到挪亚，到亚伯拉罕，最后到国家的建立者，并从他，有一天，那所应许的『女人的后裔』会出现。它提供给我们的不仅是人类历史中心的家谱，也供给我们救赎大功历史的真实年代架构。
这并不是说，这些家谱中不可能有小的间隙。在圣经某些其它的家谱中，可能可以找到支持这种想法的理由。但是这类间隙若是存在，必然不大，如同圣经中其它的家谱一样。有意义的是，所有可靠的古代文明的历史记录(埃及人，苏美人等)都只有少数几千年，如同圣经创世记第五，第十一章所记载的一样。至于从第一对人(挪亚与他的妻，因为洪水前的人口全在洪水中毁灭)是否能在短短几千年中繁殖出四十亿人口的问题，在本书第十五章中将提出正面的答案。
所以，我们作结论说，圣经的年代，必须按字面接受，无论以整个地球或人类说，都不可能与标准的进化论的年代相比较。地质年代的观念及其进化论的架构，因此证明是错误的，因为圣经是上帝的话。
被视为问题的一些圣经问题
前段中所说的一些理论常被提出来，但从未从圣经得到答案。拒绝这些理论的基督徒拒绝它们，是因为他们认为其对近来所提出之完全按圣经字面的创世教义上的科学障碍。因此，这些圣经理论似乎已证明了写圣经的人至少是想要教导人万物的创造，是在几千年前的六天内完成。要将圣经任何一段经文不按写圣经之人的原意去解释，乃是不健全的释经，并有神学上的危险，为各种武断的教训大开门户，将上帝默示的话变成了读者所喜爱接受的任何信息。实际上他成了他自己的神。
这些所谓因近来提出来的创造论而有的科学问题将在本书后面各章予以讨论及解答。那与进化论对各项真确科学资料解释有别的真确科学资料，都一致指出，万物是在近期特别创造的，不是进化论天律不变说所解释的经过了悠长的世代。
但是，主张天律不变说的基督徒提出了几个圣经问题。这些问题在下面作简短的讨论。当然，必须强调，即使我们对每一个所可能提出来的问题，没有完全的答案，那令人折服的六日创造的圣经证据，到目前为止，还没有能以任何方式被推翻。人解决钮扣掉失问题的办法，并不是将整件衣服丢弃。但是让我们来看一看所谓的问题罢。
创世记第一章中『日』的各种字义
普通反对『日』按字面解释的理由是，希伯来文中的『日』(yom)，即使在创世记第一章，就有两个非字面的意思，既用在太阳被安置在天空之前，又用在整个创造周上创2：4。
但是，想证明这种非字面解释的人，是那些倡导这项解释的人。其上下文既未排斥其为字面的意思，也未要求必须是非字面的意义。
『yom』字第一次出现时，其上下文特别加以定义创1：5。『上帝称光为「昼」(「昼』原文为日)在那创造的第一日就开始，并自此有规律的光暗循环中，那有光之上帝工作的时段，被定义为『日』或中文的『昼』。光的时段之后是晚上，然后，晚上的暗之后，是早上。这循环的周期被称为『第一日』，『第二日』，等等。不论那光是由太阳发出(像第四日之后的光)，或在前三天由甚么其它临时的光源，甚或上帝自己，都无关紧要。除非人想要说，前面三个循环周期是五亿年的周期，如同非字面解释在此所行的。那不仅是勉强，也在将地质年代纳入圣经创世记录上，毫无用处。
至于创世记二章四节，最好也是照字面接受。这节经文讲到『在耶和华神造天地的日子，』(原文『日子』为单数的『日』)主耶和华并非用六日创造天地。祂创造天地是在第一日。创2：4节显然是指的创1：1节(创世记第一章中没有别节经文提到『天地』)上帝在第四日将星辰安置在天上，天上的飞鸟是第五日造的，但是施行这项创造之工时，天已经存在。同样地，地是第三日从水中出来，在第六日生出牲畜，但地在第一日已经创造出来。
但若有人坚持说创2：4节中的『日』是指上帝施行创造及制造的六日，也无碍，那创造的六日，毫不含糊地，仍是字面的意思。
上帝的安息日
另有一个普通的理论是，因为上帝仍然歇息了祂创造的大工，创造周的第七日仍在继续，因此，上帝施行创造的其它六天，也必是长的时期。这项理论也将它部分的基础放在创世记第一章讲到第七日时，少了『有晚上，有早上』的那个公式。
但是这样的解释，为『日－纪理论』带进了一项严重的矛盾。若第七日仍然在继续，那么上帝就仍然停息祂创造与制造的工作。结果，目前保持受造之物的各种过程，就不是产生及使受造之物发展到目前情况的过程，而这项推论否定了天律不变，及地质年代继续到今天的前提。地质年代的存在(『日－纪理论』与『间隙理论都盼望纳入的)是以天律不变的假设为基础，就是认为过去的各种自然过程与今日一样。若第七日仍然在继续，这就不可能。
当然实际说来，第七日与其它六日一样，是按字面解释。记录『晚上』已经不必要，因为那一天工作停息了。既然第七日讲到上帝一切的工作已经完成，就不再需要讲第八日，第九日了。
当然，上帝在安息日确实作了一件事，祂『赐福第七日，定为圣日』，这样就将第七日归于特别的一类，作为祂创造大工完成的神圣记念。如若世界仍然在悠长的竞争与受苦的地质时期中劳苦叹息，岂不古怪。如若这第七日仍然在继续，而人类继续了几千年的罪恶与杀人，岂不更加古怪。
第七日是个按字面解释的日子，可从每周都像当初七天中有一天休息及崇拜的事实得到证明。这已实实在在的写在石头上，写在十诫里，清楚地写在一段出名的经文中，对任何相信圣经的人，就应该使问题得到了解决。那就是第四条诫命：『当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华─你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。』出 20:8 。 人要工作六天，因为主曾工作六天。他要守第七日为圣日，因为主定七日为圣日。讲到上帝的一周与人的一周时所用的字是同样的『日』字(单数＝yom; 复数 =yamin)。样样平行。若二者由不同的日子所构成，就会显得词不达意。若原意是说，上帝的一周与人的一周相同，这该是最好，与最精确的说法。若原意不是如此，上帝为何这样说，尤其是在十诫中，尤其是以之作为要求人严格遵守安息日的基础？圣经都是上帝所默示的，但是这一部分是上帝写的，是上帝的指头亲自写在石板上的。出31：18只是为了在创世记录中接纳进化论地质学假想的年代就否认圣经清楚讲明的意思，至少也是不敬。
第六日中的大事
另一个由某些圣经学者十分认真提出来的理论是，那记录在创造周第六天中的事，不可能只在一天之中发生。这些事包括造人，及造较高等的陆上动物及种植伊甸园，亚当为所有的动物起名，并最后从亚当的肋骨造女人。尤其是，说亚当在十二小时内为所有动物起名，被认为不可能，其它的事件还可能在清晨或黄昏时做，但是他们说，亚当不可能在十二小时内，为所有的动物起名。
但是，圣经并未说，亚当为所有的动物起名，只是牲畜，空中的飞鸟，野地的走兽创2：20。那在地上爬的大量的昆虫及海中的鱼并未包括在内。只有那些亚当施行管理时与他亲密接触的，他才为它们起名。这最多只包括飞鸟，较高等的哺乳动物，而且，如在十三章中所说，所造的种类范围，无疑的，比我们今天的种类更宽广。在大多数情形下，十分可能接近分类学所称为的『科』。至于实际起名的动物种类有多少，当然，不知道。但是，不会到一千种。虽然，这个数目对今天的我们，也很可怕，但我们必须记得亚当刚新创造出来，他的智力，体力是未堕落前的情况。最多，在一天之内，他就可将这项工作做好了。因此，这项记录没有任何地方与意思说，第六天相当于一个地质年代。
地质年代是怎么一回事呢？
若进化论的地质年代无法配合圣经的创世记录，无论其在六日创造之前(间隙理论)或在六日创造之中(日－纪理论)都不能，若圣经的话又诚然真实并清楚明白，那么，你将地质年代放在何处呢？当然，回答是，不必将它放在任何地方，因为，它根本就不存在。
这对进化论者可能显得是一种极端的说法，但是圣经记录使我们毫无其它选择。如我们所已经见到的，上帝的话已明白说，万物都是在几千年前六天之内造成，因此，在圣经历史中地质年代是没有地位的，其所代表的悠长，悲惨的大进化，也是没有地位的。
但是，我们要怎样解释那所谓进化论的科学证据呢？尤其是，那厚厚的积沉岩，及其中无数的化石－－特别是那些在过去世代曾活在世上的恐龙及其它古怪的动物呢？这些化石群甚至用为标明不同的时期，并且是，它们是进化论的主要证据。当然最好坚持圣经不容许进化论与地质年代的存在，但是对那些不相信圣经的人呢？那所谓进化论的科学证据及地质年代是怎么一回事呢？其实，圣经本身提供了这问题的答案，只是不在创世记中。彼得在殉道之前所写书信的最后一章中，圣灵使他见到末世这项学术上的大争战：『第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：「主要降临的应许在哪里呢﹖因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。」』彼后 3:3，4 这是一项惊人的预言，实际上是预言说，末时，在基督教界学术上的道理是，进化论的天律不变说。并预言说，这项哲学将构成理论基础，以拒绝上帝创造与救赎中的一切旨意与应许。依照这项预言的说法，甚至『创造』，也像其它的各种自然过程一样，会被末世讥笑人的知识分子认为与起初创造之时(不是结束创造之时)一样，仍然在继续之中。当然，这项预言，自达尔文以来，已经精确的，广泛的应验，到现在整个学术界都接受了天律不变说与进化论。
但是，以后，彼得，借着圣灵启示了这项哲学的错误基础，藉此引领我们，用适当的方式响应及反驳它。它不是可以用某种妥协的释经法接受的，而是要予以否认及纠正的。『他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。』彼后 3:5，6那就是说，末世学术机构接受进化论的天律不变说是基于故意忘记那反对这项理论的清楚令人满意的证据。这项反驳进化论及天律不变说的证据，同时又是与其相反的世界经过创造及灾变的证据。彼得详细地告诉我们，那要求先有原始天地特别创造的科学证据，并加上挪亚时代洪水大灾变毁灭地球的科学证据，就十分足够证明那建造在进化论及天律不变说的人本主义世界观的不是。
这一章的焦点放在以神学与圣经的观点看进化论与悠长年代观念的错误。当然，若是没有听见人讲科学教导这些事，就没有多少人认为，圣经教导这些。其实，真实的科学资料(不是理论与推想)，完全不能证实进化论与与地质年代。它们反而清楚指向上帝的特别创造与普世性的洪水，正如圣经所教导的。一些真实的科学，如天文，物理，化学，生物，尤其是热力学，都大力见证万物原先的特别创造，而地球物理学，地质学，古生物学与其它的科学，则同样清楚见证普世性洪水的发生。特别是称为进化论与地质年代之强有力证据的化石记录，若置于洪水的架构之下，人就能获得更透彻的了解。这一切都将在以后各章中讨论各种科学反而证实创造真理及上帝圣言的无误性时，详细论述。
我们将可看见，进化论披上了一件虚假的科学权威外衣。一代代的学生被灌输进化论的信仰，为他们的教师所误导，认为科学已经证实了进化论，认为今天所有的科学家都接受进化论为实在。但是实际的情形并非这样，没有甚么进化论的科学证据，不可以也用创造论去解释的。已有数以千计的现代科学家注二六扬弃了进化论，成为创造论者。并且，至少部分因为这些科学创造论者折服人的理论之不断增加的影响，进化论者之间也引起了前所未有的争论。进化论现在正处于其历史上最混乱的时期，耶鲁大学生物学教授及研究所所长汤普森博士(Dr. Keith Thompson)最近发表了他对情势的评估说：『二十年前，梅耶在他所着「动物品种与进化」一书中似乎已经证明，若进化论是一幅拼图，至少这幅图的边缘图块已经拼好，但是，今天我们的自信更小了，整个主题都在最大的激荡之中。进化论正受到里外双方夹击，外有反科学者的吹毛求疵，里有遗传及发展作用的复杂，并那关乎中心奥秘－－种类为何形成－－的新问题。』注二七使人惊奇的是，进化论者继续对进化的事实如此确信，而在相信达尔文已经解决进化问题之后一百二十五年，他们仍然对如何进化毫无概念。物种的原始，依汤普森的说法，仍然是个『中心奥秘』。没有一个人今天真正看见真实进化发生的例子，没有人有真实凭据证明过去任何时间曾经发生过，并且，即使真正发生，也没有一个人知道它如何发生注二八，但是他们却称之为科学。
从各方面获得的适切的科学证据将在后面各章中讨论。此时，对我们有益的是，读保罗对青年传道人提摩太的劝勉：『提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在!』提前 6:20 -21那伟大的上帝特别创造的基本真理，已经交付给今天的基督徒，上帝盼望我们保守或防护它不受一切『自然主义的空谈及进化论假科学』的破坏。在保罗的日子，流行的人本主义哲学有诺斯底主义 (Gnostism)，斯多葛哲学(Stoicism), 伊壁鸠鲁主义(Epicureanism)等，全都以进 化论为基础。在我们时代，它可能以达尔文学说，或『时段论』的形式出现，但仍然是同样古老的异教进化哲学。基督的信徒若要对这一代人作有效的见证，就要避免受它们的影响。
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注一：Gilman M. Ostrander, The Evolutionary Outlook, 1875-1900(Clio, Mich.:Marston Press, 1971), p.1
注二：同上，p.2
注三：Francisco J. Ayala, "Bilogogical Evolution: Natural Selection or Random Walk?" American Scientist 62(Nov.-Dec, 1974): 692
注四：Ernst Mayr, "Behavior Programs and Evolutionary Strategies, " American Scientist 62(Nov-Dec, 1974): 650
注五：Julian Huxley, "The Emergence of Darwinism" in The Evolution of Life, vol. 1 of Evolution after Darwin, (University of Chicago Press, 1960) p.1 Sir Julian, grandson of Thomas Huxley(colleague and protagonist of Charles Darwin), was Probably the most influential evolutionist of the twentieth century, the first Diredtor General of UNESCO, and the main developer and progagator of neo-Darwinism.
注六：Stanley D. Beck, "Natural Science and Creationist Theology, " Bioscience 32 (Oct, 1982): 738.
注七：Theodosius Dobzhansky, "Ethics and Values in Biological and CulturalEvolution," Zygon, the Journal of Religion and Science, as reported in the Times (Los Angeles)(June 16, 1974) part 4, p.6.
注八：在本书中，除另外注明的以外，『进化』一词，指macroevolution, 或指 mega-evolution, 所谓micro-evolution,虽有许多进化论者有相反的说法， 实际只是指在同等复杂的层面中限度之内的变异。
注九：Dobzhansky, "Ethics and Values, "p.6 , 他是仅次于赫胥黎爵士二十世纪中最具影响力的进化论者。
注十：同上。
注十一：Julian Huxley, "Evolution and Genetics, " in What is Science?J. R.Newman, ed. (New York: Simon and Schuster, 1955), p. 278.
注十二：Pierre Teihard de Chardin, as cited by Francisco Ayala,"'Nothing in Biology Makes Sense Except in the Light of Evolution';Theodosius Dobzhansky, 1900-1975."Journal of Heredity 68, no. 3(1977):3, 这篇文章是为记念最近去世的杜本章斯基而写。杜氏接受查尔丁对进化论的评估为他个人的信仰。
注十三：Isaac Asimov in Paul Kurtz, ed., "An Interiew with Isaac Asimov on Science and the Bible." Free Inquiry 2 (Spring 1982) 9
注十四：Fritjof Capra, "The Dance of Life" Science Digest 90(Apr 1982):33
注十五：E. A. Wallis Budge, The Gods of the Egyptians, vol. 1(New York: Dover, 1949), p. 302.注十六：同上。
注十七：Thorkild Jacobsen, "Enuma Elish-The Babylonian Genesis," in Theories of the Universe, Milton K. Munitz, ed.,(Glencoe, Ill.: The FreePress, 1957), p.9
注十八：Ernst Mayr, "Darwin and Natural Selection, "American Scioentist 65(May-June):323
注十九：同上，ｐ.324.
注二十：同上，ｐ.32７
注二一：E.O. Wilson, "Toward a Humanistic Biology,"(Sept-Oct, 1982),p.40.
注二十二：Huston Smith, "Evoltion and Evolutionism, " Christian Century(July 7-14, 1982), p. 755.
注二三：单在摩西五经中用数字或序数形容的『日』，不下百次，但总是指阳历中真正的日子。
注二四：希伯来文的『晚上』与『早上』，各在旧约圣经中出现百次以上，都指字面的意思。
注二五：在现今的世界里，上帝当然允许痛苦与死亡－－偶而甚至有大灾变。但这是亚当所受咒诅的一部分。当上帝的审判与救赎工作完成之时，最终将会挪除。
注二六：比如，单以『创造论研究学会』的科学家说，其数目已超过六百人，他们各人都拥有一个以上的在科学方面的研究所的学位。而且，作着在过去二十年中，(自从创造论研究学会成立)至少曾向三千听众演说，听众中非会员的科学家数目比会员数目大许多倍。
注二七：Keith Stewart Thompson, "The Meanings of Evolution," American Scientist 70(Sept--Oct, 1982); 529. 所谓『反科学者』一词，当然是他用以避免使用创造论者之委婉的称呼。
注二八：要想知道进化论者内部冲突的最新报导，可参考Henry M. Morris着"Evolution in Turmoil"(San Diego: Creation-Life, 1982), 190 pp.